Tata Cara Sujud dan Kesempurnaan Gerakan Salat Menurut Hadis-Hadis Nabi ﷺ
Pembahasan materi ini mengulas secara rinci tata cara sujud, adab meletakkan anggota badan ketika sujud, serta kesempurnaan gerakan dalam salat berdasarkan hadis-hadis sahih dari Rasulullah ﷺ. Penjelasan ini menunjukkan bahwa salat bukan sekadar rangkaian gerakan fisik, melainkan ibadah yang memiliki aturan detail dan prinsip-prinsip yang dijaga oleh para sahabat serta ulama generasi setelahnya.
Salah satu hadis utama yang menjadi dasar pembahasan adalah riwayat dari Abdullah bin Abbas radhiyallahu ‘anhuma, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:
“Aku diperintahkan untuk bersujud di atas tujuh tulang: dahi – dan beliau memberi isyarat ke hidung – dua tangan, dua lutut, dan ujung kedua telapak kaki.”
Hadis ini menunjukkan bahwa sujud harus dilakukan dengan meletakkan tujuh anggota badan secara sempurna, yaitu dahi, hidung, dua telapak tangan, dua lutut, dan ujung jari-jari kedua kaki. Dari hadis ini, para ulama menyimpulkan bahwa dahi merupakan rukun utama dalam sujud, sementara hidung berfungsi sebagai penyempurna. Mayoritas ulama menyatakan bahwa sujud tetap sah apabila dahi telah menempel ke tempat sujud, meskipun hidung tidak sempurna menempel. Namun sebagian ulama, seperti Imam Ahmad dan sebagian ulama Maliki, mewajibkan keduanya bersamaan.
Ungkapan “tujuh tulang” dalam hadis tidak dimaksudkan sebagai tulang secara anatomi, melainkan sebagai ungkapan bahasa yang menunjukkan tujuh anggota tubuh utama yang menjadi tumpuan sujud. Ini merupakan gaya bahasa Arab yang lazim, yaitu menyebut bagian utama untuk mewakili keseluruhan anggota.
Pembahasan juga menyinggung apakah anggota sujud harus bersentuhan langsung dengan tanah atau boleh terhalang oleh alas. Para ulama sepakat bahwa dahi harus menempel langsung ke tempat sujud dan tidak boleh terhalang oleh sesuatu yang tebal dan mengangkat posisi kepala. Adapun lutut dan kaki tidak diwajibkan membuka penutup atau pakaian yang menutupi keduanya karena hal tersebut dapat membuka aurat. Untuk telapak tangan, terdapat perbedaan pendapat dalam mazhab Syafi’i, namun pendapat yang lebih kuat menyatakan tidak wajib membuka penghalang, meskipun yang lebih utama adalah menempelkan telapak tangan langsung ke tempat sujud.
Materi ini juga mengulas hadis Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu tentang tata cara Rasulullah ﷺ dalam salat:
“Apabila beliau berdiri, beliau bertakbir. Apabila rukuk, beliau bertakbir. Apabila bangkit dari rukuk, beliau mengucapkan: Sami‘allahu liman hamidah. Kemudian ketika turun sujud beliau bertakbir, dan demikian pada setiap perpindahan gerakan.”
Dari hadis ini dipahami bahwa setiap perpindahan rukun dalam salat dilakukan dengan tertib, disertai takbir, serta dilakukan dengan penuh ketenangan.
Riwayat lain dari Al-Barra’ bin ‘Azib radhiyallahu ‘anhu menyebutkan bahwa seluruh rukun salat Nabi ﷺ — berdiri, rukuk, i‘tidal, sujud, duduk di antara dua sujud, dan duduk sebelum salam — dilakukan dengan durasi yang hampir seimbang. Riwayat ini menjadi dalil bahwa salat Nabi ﷺ dilakukan dengan proporsi yang seimbang, tidak terburu-buru pada satu rukun dan tidak memanjangkan rukun lain secara berlebihan. Dari sini lahir kaidah penting bahwa rukuk, i‘tidal, sujud, dan duduk di antara dua sujud termasuk rukun panjang yang harus dilakukan dengan tuma’ninah.
Dalam sebagian riwayat dari Malik bin Huwairits radhiyallahu ‘anhu, disebutkan bahwa Nabi ﷺ duduk sejenak setelah sujud sebelum berdiri ke rakaat berikutnya. Duduk ini dikenal sebagai duduk istirahat (jalsah istirahah). Ulama berbeda pendapat tentang hukumnya: sebagian memandangnya sebagai sunnah yang dianjurkan, sementara sebagian memandangnya sebagai keringanan bagi orang yang sudah lanjut usia atau lemah. Namun riwayat yang sahih menunjukkan bahwa duduk ini pernah dilakukan Nabi ﷺ dan menjadi bagian dari praktik salat beliau.
Materi ini juga menampilkan teladan para sahabat dan tabi‘in dalam menjaga kesesuaian ibadah dengan praktik Rasulullah ﷺ. Diriwayatkan bahwa Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu berkata bahwa beliau tidak mengurangi sedikit pun dari cara salat Nabi ﷺ sebagaimana yang beliau lihat. Anas kemudian mencontohkan salat dengan memperpanjang i‘tidal dan duduk di antara dua sujud hingga orang yang melihatnya mengira beliau lupa. Sikap ini menunjukkan betapa para sahabat sangat menjaga ketepatan praktik ibadah berdasarkan contoh Rasulullah ﷺ.
Di antara faedah penting yang disampaikan dalam materi ini adalah prinsip pertengahan dalam ibadah. Salat Nabi ﷺ dikenal sebagai salat yang tidak terlalu panjang hingga memberatkan dan tidak terlalu pendek hingga menghilangkan kesempurnaan. Dalam salah satu riwayat disebutkan bahwa tidak ada salat yang lebih ringan namun lebih sempurna dibanding salat Rasulullah ﷺ. Ringan di sini bukan berarti cepat dan tergesa-gesa, tetapi pertengahan yang seimbang, memenuhi seluruh rukun dan sunnah tanpa memberatkan jamaah.
